宗廟制度，自古以來就是中國傳統(tǒng)社會的重要制度因素?！抖Y記·王制》記載“天子七廟,，諸侯五廟，大夫三廟,，士一廟,，庶人祭于寢。”是為宗廟制度之肇始,。后屢經(jīng)沿革,，及至宋代，朱熹的《家禮》一書,，才使宗廟制度形成了較為完備的制度設計,。而至明代，《大明集禮》則在充分吸取了《周禮》,、《家禮》之后,，將宗廟制度最終推到了國家典志，形成了法律意義上的宗廟制度,。
《大明集禮》規(guī)定,，“庶人無祠堂”,而品官則可以修建家廟。庶民祭祀祖先只限二代,，而品官家廟則可以追溯到四代,。雖然在明中后期嘉靖帝因“大禮儀”導致了國家禮制的變革，但最終卻并未上升到國家典制,，在之后的歷史時期,，大明的宗廟制度依然沿用《大明集禮》的內(nèi)容。
本文將要介紹的這兩件明萬歷制銘款為“何氏家廟供器”的仿古銅器,，就出自于這樣一座據(jù)大明禮制興建的品官家廟之中,。
明萬歷獅鈕蓋四足爐，長40cm,寬28cm,高75.5cm,重25634克,。爐為方形鼎式,，獅鈕蓋,，s形朝天長耳，獸頭蹄足（一足已殘）,，蓋上飾一神態(tài)威猛的銜帶獅子,，獅身中空，蓋四側(cè)作八卦形鏤空,，并飾雷紋,，爐身飾威嚴夸張的獸面紋。蓋及口部均鑄陽文楷書“何氏家廟供器”款,，爐腹則為陽文印款“萬歷甲申孟冬朔日孝孫敢復恭置”,，印內(nèi)套“子孫寶之”小印。
明萬歷龍頭環(huán)耳供壺,，口徑14×12.7cm,，底19×16.5cm，高56.5cm,，重11773克,。壺為仿古銅器，器形為深直口,，出唇,，束頸垂腹，喇叭形高座足,。頸肩部飾龍頭吐水環(huán)耳一對,，龍頭鑄造精致，神情夸張生動,，瓶體紋飾為：頸肩部四面飾錦地雷紋,，脛部四面雷紋，腹部正面鑄陽文楷書“何氏家廟供器”,。
考明萬歷獅鈕蓋四足爐爐腹所刻銘文“萬歷甲申孟冬朔日孝孫敢復恭置”,，其中“敢復”當為“何敢復”。乾隆四十三年《興業(yè)縣志》卷七載“何敢復,，字學文,，世綸之子，領（明）嘉靖鄉(xiāng)薦,，司駕部務轉(zhuǎn)員外郎,，剛直不為同宦所容，謫判姑熟,，移承湖州,，清介自矢，時延諸生課藝，湖人以配祀昌黎云,。”
何氏家廟當為何敢復家族明代家廟,。何敢復一族從其父開始一家三代皆為官員，其父何世綸,，明正德十四年已卯科,，仕福建古田縣知縣，贈同知,；而其子何雍,，號鐘陵，明萬歷十六年戊子科會試副榜,，選刑部司務,。
至于何氏家廟何時修建，現(xiàn)未可知,，不過依據(jù)明代的宗廟制度,，品官才可以修家廟，那何氏家廟的修建只可能在何敢復及其父何世綸時期,。
據(jù)1990年由何報惠撰寫的《東山村史話》言在今興業(yè)縣東山村內(nèi)，有祭祀何敢復次子何雍的何鐘陵祠,。其內(nèi)有古銅香案一副共三具,，各高二尺，寬一尺左右,，鑄龍鳳及獅子滾球于上……,，建國后其裔何元端經(jīng)手奉獻興業(yè)縣人民政府。彼時興業(yè)縣地屬玉林縣管轄,，三件文物可能移交于玉林縣文化館,，后撥交至玉林市博物館。玉林市博物館館藏的這兩件家廟供器當出自于這座祠堂,。
由何氏家廟到何鐘陵祠,，雖然何氏家族一脈相承，但宗廟制度所體現(xiàn)出的身份,、地位卻在逐步的弱化,，及至現(xiàn)代，何氏家族的祠堂已與東山村其他的祠堂再無二致,，只剩下現(xiàn)存于玉林市博物館的兩件明萬歷家廟供器,，還在向人們述說著何氏家族往日的輝煌。
兩件現(xiàn)存于玉林市博物館的明萬歷何氏家廟供器,，不僅體型碩大,，裝飾精美，是明代仿古銅器中不可多得的精品,，同時也是大明宗廟制度的一個實物例證,，對研究廣西明代宗廟制度發(fā)展以及明代邊疆少數(shù)民族地區(qū)正統(tǒng)化進程具有重要的學術(shù)價值和意義,。
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