在中國，秦磚漢瓦一直是收藏界的一個熱詞,。其之所以成為收藏?zé)衢T,，主要在于其上的篆文文字以及銘刻圖像具有十分重要的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值。而今天我們?yōu)榇蠹医榻B的這兩件明清磚瓦文物,，在藝術(shù)性和時代上都無法與其媲美,，但作為玉林當(dāng)?shù)貧v史的實物見證，其依然具有非常重要的歷史價值,，依然值得我們珍視,。
明“萬歷甲寅年”銘灰瓦
明“萬歷甲寅年”銘灰瓦，灰色板瓦,，整體呈拱形,，上下兩端斷面較平，左右兩側(cè)邊緣呈鋸齒狀,，瓦面陰文刻劃“萬歷甲寅年置”,。該瓦采集于興業(yè)縣石南鎮(zhèn)東山村“鄉(xiāng)約亭”。
東山鄉(xiāng)約亭“明萬歷甲寅年（1614年）鼎建,，清乾隆五十玖年重修”,，今仍存。玉林市博物館館藏的這件明“萬歷甲寅年”銘灰瓦就是東山村鄉(xiāng)約亭初建之時的歷史遺存,。
鄉(xiāng)約亭,，顧名思義就是懸掛以及宣講鄉(xiāng)約的地方。鄉(xiāng)約最先由北宋呂大均提出,，后經(jīng)朱熹修訂,，影響迅速擴(kuò)大,，明清之際，政府利用鄉(xiāng)約推行教化,，宣講圣諭,，并深入鄉(xiāng)村，成為了基層社會的重要組織形式,?！杜d業(yè)縣志》載“東山村在明中葉以后，至清之季世,，皆有朔望宣講,。宣講地點，在村之中心鄉(xiāng)約所,。每年十二月二十五日闔村紳耆敘議,，推舉次年朔望宣講員。每逢朔望辰刻,，宣講員必整肅衣冠,，在鄉(xiāng)約所標(biāo)貼條目，依序宣講,。”
鄉(xiāng)約的推行由政府主導(dǎo),，但其中士紳耆老的作用也不容忽視。東山村鄉(xiāng)約的推行就離不開當(dāng)?shù)貎晌恢宋锏拇罅ν苿印?/p>
何世錦（1503-1566）,，字伯炯,，石南鎮(zhèn)東山村人，何以尚之父,，有孝子行,，隆慶二年，詔建孝行坊,，祀鄉(xiāng)賢祠,，曾任廣東南雄府照磨。明王世貞《弇州山人續(xù)稿·廣東南雄府照磨登仕郎刑部司務(wù)旌表孝子何公墓志銘》載其“嘗演高皇帝教民六事為鄉(xiāng)約斷義,，上之御史頒行之。于是訟,、博之黠減矣,。”清汪森在其所著的《粵西詩文載》中言“何世錦，字伯炯,，興業(yè)人,，……興俗尚健訟、好賭博,，冠婚喪祭多不能如禮,。世錦著鄉(xiāng)約十條，請于有司，行之,，民風(fēng)近賴以變,。”何世錦為改變興業(yè)鄉(xiāng)里之陋習(xí)而著鄉(xiāng)約十條，并通過政府頒行之,，是東山村施行鄉(xiāng)約之制的開始,。之后，其子何以尚秉承父志,，致仕回鄉(xiāng)后亦常助鄉(xiāng)里,，鄉(xiāng)約之事亦在其中。何世錦父子一脈相承,，共同推動了東山村鄉(xiāng)約制度的推行,。雖然從時序來看，鄉(xiāng)約亭建于何氏父子之后,，但東山村的鄉(xiāng)約推行卻因為此二人之功才有了深厚的歷史積淀,，才有了推行的基礎(chǔ)和根基。明“萬歷甲寅年”款灰瓦不僅為東山村鄉(xiāng)約亭建筑的修建時間提供了實物證據(jù),，同時亦可以結(jié)合鄉(xiāng)約亭建筑,，讓我們回溯明代東山村鄉(xiāng)約制度推行的前前后后。
清“咸豐六年”銘城墻磚
清“咸豐六年”銘城墻磚,，長35厘米,，寬17厘米，高14.8厘米,。整體呈長方體,，正面陰文刻劃“咸豐六年”字樣。
玉林今地在宋至道二年成為州治之所,，城池亦在此時開始興建,，后歷經(jīng)元明清，歷朝歷代幾乎都有修建,。及至1939年7月,，為避免日軍轟炸，玉林縣遵照廣西省政府要求拆除了城門,、城墻,。于是，在今天我們已經(jīng)看不到清代玉林城墻的真實模樣,，但這塊咸豐六年的城墻磚卻為我們提供了難得的分體實物,，從其我們可知構(gòu)成玉林城墻的基本單元——城墻磚的重量和大小。而后通過州志中關(guān)于清代玉林城墻高度,、長度的記載,，在我們的腦海中以條石為基,，將此磚層層壘疊，一座清代玉林城墻的基本樣貌就可以十分鮮活的呈現(xiàn)在我們的眼前,。
一塊城磚,、一片亭瓦，它們雖只是簡單的建筑材料,，但卻都在向我們述說著不同的故事,。透過它們，回溯歷史,，我們不僅可以依稀看到已經(jīng)消失的建筑本身,，同時亦可以聽到一些當(dāng)時當(dāng)?shù)卦缫鸦鳉v史塵煙，消失在歷史長河之中的故事,。
（注：該文曾發(fā)表在2016年7月3日出版的《玉林晚報》第8版上）
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